覺心館

在看我这篇文章的学生们都相信轮回因果的存在，但是往往缺乏直观的感受，也不懂其存在意义是什么。我们现在可以看一下，六道轮回到底是什么。

本文讨论内容并不包括以锻炼为目的的人间轮回，更多着手在六道轮回的本质的讨论。

六道轮回，其实不是谁操控着我们不停地死循环。其本质，是众生的执念（非得认为是这样那样，因为太＂真实＂了）。

比如在《十善业道经》开篇中，释迦牟尼佛就向龙王直接指出＂一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。＂

意思是，所有众生都有各自己的喜恶（享受荣华富贵，享受凌霸他人，享受爱情，享受被人恭维等），所以产生的业力（习气，习惯）的推动惯性也不同，所以，所做出的行为、说话和思想也不同。

＂龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。＂

释迦佛再进一步指出，比如在这次法会中，每个众生的相貌、体格、身高和种族都不一样，这也是因为各众生所做的善恶不同（行为，心念和话语）。

这个，是讨论轮回的基本面。

那在各人的生活里又存在哪些轮回的迹象？

比如，你爱吃海鲜，那你就一定会常光顾海鲜店，一定会了解各类海鲜食物的资料。没有人用枪指着你。你让不让他吃海鲜试试？看看他会不会有怨气，会不会生气，会不会恶言相向甚至动手？那有些人就不爱吃海鲜，用枪指着也不好使。这就是惯性的力量。

人在顺着惯性去选择时，是舒服的。所以当其他人去阻止自己做一些让自己舒服的事时，自然就会有负面情绪，自然会有矛盾。

此外，人在轮回惯性之中往往是不自知的。打个比方，人在做白日梦时是不能察觉自己跑神了的。同理，人在轮回中是不能察觉自己在轮转的。

在《圆觉经》中，释迦佛也明确指出轮回的本质＂一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。＂

佛（法身佛），就是从佛性大海中来的，是圆照清净觉相，能如如不动，对十方法界所有事物的运作都清楚。并且是念念分明，不会被佛性以外的东西（四大，风火水地）带跑的。这样，方能永断无明。

那什么是无明？释迦佛如此解释：＂云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。＂

迷失在四大，迷失在六尘之中。就像见到空气中飘落的花，以为空气长出花了。在水中见到月光，就认为月亮就在水一样。别人告诉他不是这样也没用，因为事主就是这样认为的。这段话对于一些人来说颇玄。下面有一段与学生的对话，可以试着感受一下生活中的轮回。

＂善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。 ＂

这个轮回，无明没有一个实体。相对于佛性而言，是虚幻的（整个法界之中，只有佛性大海是真的）。但这就像作梦一样，对于作梦的人体验是非常真（梦时非无。梦时非无。），但是醒来后却什么都没有（乃至于醒。了无所得。）。那个景象就像飘在空中的花消散后，只剩空气，还原原本的面貌。不能说空气发生变化了，空气本来就没花的。生死，就像花在空气中出现和消散，周而复此，故名轮转生死。

想悟一下的学生们可以去翻一下《圆觉经》原文。

以下是教一名学生在生活里观察轮回的对话：

某学生：

对，你说的感觉我都有，很多时候我都是以第三方的视角看问题，我发现这样可以大大避免自己生怨气

某学生：

而且渐渐的，发现自己生怨气了以后可以只走嘴不走心

某学生：

嘴上说说事情应该怎样，但不往心里去了

某学生：

以前我是做不到这样的，被伤害多了，练就出来了

觉心:

哦，这个是这样的，我们在案例里面呢，会发现那种阅历越多的人，他经历的事情越多的这个人，他的心静光其实是越高的

某学生：

但我发现我以纵观众生的视角看人事物的时候，会觉得周围人很傻，怎么办，这样不好

觉心:

因为你经历多了，你知道什么东西你能控制，什么东西你不能控制，然后你就懂得那个分寸，你懂得那个分寸以后，你你就不会啊，再去生任何情绪，去尝试着去改变眼前不能改变的事情，你就会放下挺多的这个执着

某学生：

很多时候我都清楚的知道我很多能力不如别人，他们在某些方面的能力都比我强，但当我看到某些事件形态的时候并不是觉得人傻，而是觉得大家为某件事产生这样那样的链接，这个事件的发生很傻

某学生：

比如我旁边坐的是我们室的主任，女生学历很高，工作整天都很忙。我是有活来了认真干，没活的时候会摸鱼。当我看到她整天忙忙叨叨电话不停的时候，会有那种一切都是幻觉的感受，就觉得她这样忙碌工作既不能使自己达到一定程度的成就，又不能轻松的应对生活，很不值，就感觉很傻。但在人家的价值观里，这样充实又有意义的。所以我这种看一切都觉得是幻觉的心态是不是不对？

觉心:

其实，这就是修行的境界的差距

觉心:

当你的观察力跟总结能力达到一个程度的时候，你就能观察到某些系统的这个不合理的那个地方，或者说啊，在一个系统里面的无用功的部分

觉心:

嗯。根据这个本质上的这个道理，当年释迦牟尼佛也是一样的，因为他的观察能力跟总结能力已经达到非常厉害的地步，所以他发现轮回这个东西本身，它并不具有任何的意义

觉心:

大家每一世都在活在自己编造的这么一个故事，一个幻想里面

觉心:

你的这段话，其实就是轮回的本质

某学生：

我现在只在乎当下的感受，那个感受是最真实的，其他名利权都是虚幻的。很多时候看旁边人，甚至去商场，看不同的场景，觉得就像在看戏。他们都在演戏，我也在戏里，只不过在舞台的一个小角落，没人发现的角落，站着看戏。

某学生：

轮回的本质是什么？活在自己编织的故事里？人生剧本不是被安排好的吗？

觉心:

我就这么说吧，你现在有的生活，除了那些你突发被动地改变的情况，有哪些是别人安排给你的，有哪一个是你自己根据自己的喜好去追逐而导致的？

觉心:

当然，这种喜好本身都存在一种惯性

觉心:

自己喜欢的，不喜欢的，习惯去做的，不习惯去做的。喜欢跟谁去相处，不喜欢跟谁去相处。很多时候我们做事情都是凭第一感觉的，但。那这种感觉到底是从何而来的？

某学生：

直觉从何而来？第六感，天生的

觉心:

这种天生其实就是你前世积累下来的一种习惯或者说习气

觉心:

而这种习气，如果我们没有很好的这种觉知能力，我们就会被这种习气，这种习惯在潜意识底下带着我们跑，跑的对，那还好，那跑的偏的话，那就有问题了

觉心:

所以所谓成佛，叫无上正等正觉

某学生：

无上正等正觉，不懂啊

觉心:

重点在一个“觉”字

觉心:

打个比方

觉心:

他们怎样才能摆脱这个轮回，解放自己？

某学生：

但我认为的摆脱不一定就对啊，我觉得只要自己努力生活努力工作（我好像没有做到百分百努力，我给自己的借口是每个人的精力是有限的，我的分给家庭了，工作能完成就可以了，没有精力再精进），任何事尽力就好不用为结果去懊恼或者说执着。以更高的视角看问题，能做到洒脱自如就是很舒服的状态。

某学生：

或者说，解放自己就是不让任何问题对自己造成压力，任何压力都有心智和能力去化解，最终是体验生活而不是体验压力。

觉心:

这是对的啊，这里说的摆脱呢，是指我明确的知道我自己在轮回当中，但是我明确知道我自己想要达到的东西什么，然后没有了我也没关系，但更多的人呢，他就是沉醉在这种得失之中，还迷失了，这就是一种轮回

觉心:

就像在本层空间我们认为钱很重要，没有了会容易不舒服，不安。这就是一种惯性，是本层空间人类的惯性，轮回（这里不是在强调钱不重要，而是心态上状态会不会追逐）。但一些刚下凡的人是怎样呢？他们是不在意钱的，有钱有有钱的生活，没钱有没钱的生活，没有得到跟失去的分别

觉心:

这里面也涉及到一些状态，比如你在念经时，可以感受一下一种定的感觉

觉心:

在那种定的状态下，人是没有喜恶之分的念头的

某学生：

我以前就常说，有钱是有钱的活法，没钱又不是过不下去了，怪不得我没钱

觉心:

心态上有这个是很好的，而更难的是一边搞钱，一边不在意

某学生：

我以为指的是安定的感觉

觉心:

这一关马云经历了不过没过

觉心:

嗯，外面很多人都这样理解，你可以翻一下我朋友圈里一些人的念经反馈看看

某学生：

我以前的认知是，好人就是好人，坏人就是坏人，非黑即白，嫉恶如仇。现在觉得好人和坏人（道德方面的坏人）都是一样的，在某些方面没有分别，行为方式的不同一定是有某种背后的原因的，深层次的原因我们不了解就不要随意评判。

某学生：

又回到了纵观众生的心态

觉心:

嗯。是的，不过那种用头脑想出来的，跟真真实实处于那种状态了又不太一样，你慢慢跟着修行，你就会越来越明白的

某学生：

我今早读经很平静，认真在理解经文的意义，读完也很安定。但是一到妹妹从起床开始就不听话，一秒破防，实在控制不住发火，感觉经都白读了

觉心:

正常的

觉心:

这个你刚刚念完经呢，经文带给你的那个能量，他还在你的气场上，所以呢，你那个人的那个状态就会不太一样，但是久了以后，那个能量慢慢消散了以后，你再遇到一些事情的时候，就特别容易去生气或者说起一个情绪（注：这侧面说明了能量场是怎样影响一个人的情绪的。说明了一个人身上的习气对一个人的影响，因为习气也是一种能量）。