读经一定要读原文，只有读原文才能真正的与佛菩萨的磁场契合，从此得到净化，继而更好理解经文之意。译文仅作为一个入门作用，真是明白经文之意一定要读原文。
此经文围绕众多重要的修行问题作讨论，当中包括：
- 文殊師利菩薩问：何谓佛性，以及如何结合般若智慧而行大乘菩萨道
- 普贤菩萨问：何为修行
- 普眼菩萨问：如何一步一步修行证佛境
- 金刚藏菩萨问：既然众生本是佛，为什么又有轮回颠倒梦想？佛性与无明的出现顺序是怎样的？众生又是什么时候起入轮回的？
- 弥勒菩萨问：想证佛境就一定要把轮回的根本断掉，是为什么？轮回又分几类（什么原因）？修行证佛的方式方法和阶段又分哪几种？入世渡人又应该要有哪几种因材施教的方法？
- 清净慧菩萨问：众生，菩萨及世尊所证的觉性的分别在哪？
- …待續
如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。
（这段话一定要好好品，感悟，感受。不要以文字的意思去理解，而是去品，去悟。这段话描述的是释迦佛的禅定境界，释迦佛进入了四禅八定最深入的定，所以能入于神通大光明藏的境界。三昧正受。）
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。
（各大菩萨来参加法会了，并且也与释迦佛一样，他们和眷属也进入了禅定境界，在禅定的境界中来参加法会了。）
文殊師利菩薩问何谓佛性，以及如何结合般若智慧而行大乘菩萨道
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
（请世尊说何谓佛性，以及如何结合般若智慧而行大乘菩萨道。文殊菩萨，在很多佛经中都是由他来向释迦佛提出问题的。一个是因为文殊是智慧的代表。二个，是因为佛世尊是不能随便去说东西的。越大能力的人，越不能随便，主动地去做事情。一定要有人发愿，去请佛讲。只有有人发出提问的愿望，那代表当下是合时宜去讲的，即缘起了。除非顺缘去行动，不然将由释尊去承担业力，因为他主动讲等于他主动搞动了因果大网。就像一个普通市民为了把亲人牢里救出来用尽一切办法，走关系等，大家可能会讲他重亲情。但如果是一个大领导去做，性质就完全不同了。）
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
（世尊称赞文殊菩萨，为了让末法修大乘的众生能得正法，让他们不落入不正确的见解中，你们且听着。）
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
（佛（法身佛），就是从佛性大海中来的，是圆照清净觉相，能如如不动，对十方法界所有事物的运作都清楚。并且是念念分明，不会被佛性以外的东西（四大，风火水地）带跑的。这样，方能永断无明。）
云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
（那什么是无明？释迦佛如此解释：迷失在四大，迷失在六尘之中。就像一对视力模糊的眼睛见到空气中有飘落的花，以为空气长出花了。看月亮，看见残影就认为有两个月亮一样。别人告诉他不是这样也没用，因为事主就是这样认为的。这段话对于一些人来说颇玄。暂且继续读下去。）
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
（这个轮回，无明没有一个实体。相对于佛性而言，是虚幻的（整个法界之中，只有佛性大海是真的）。但这就像作梦一样，对于作梦的人体验是非常真（如梦中人。梦时非无。），但是醒来后却什么都没有（乃至于醒。了无所得。）。那个景象就像飘在空中的花消散后，只剩空气，还原原本的面貌。不能说空气发生变化了，空气本来就没花的。生死，就像花在空气中出现和消散，周而复此，故名轮转生死。）
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
（证佛性的人啊，能够清晰地知道，本无生灭。就像我们能够清晰地看到空中本无花，未证前迷失，看见花飘起，花飘来。证后，就知道空气一直在那，不因花起花来而有任何的变化。这也跟心经中说，观自在菩萨在深般若波罗蜜多的境界中，照见五蕴皆空一样。）
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。
（所以啊，佛性本来的面貌一直没变。在佛性／如来藏中，无生无灭，也没有所谓＂这就是佛性＂的想法。而这个佛性是遍布整个十方法界的，在天地万物之中。）
是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。
（这就是所谓以佛性境界而行菩萨道。这是所谓的应无所住而生其心。这就是所谓的以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。末法时代的众生只要依这个路子去修行，发菩提心 就不会落入不正确，不符合天道的见解之中。）
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
普贤菩萨问何为修行
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。
（这段落非常有意思。代表智门的文殊菩萨在前面刚请教完释迦佛何谓佛性，现在代表菩萨行愿的普贤菩萨问了，到底什么是修行？普贤菩萨问得非常刁钻。衪说，众生知道那些名相都是虚幻的，连自己的身相心相都是虚幻的，都是虚妄的，那我们又怎样修行？在虚妄的东西之上去修行，那得出来的东西都一定虚妄的啊。如果这些虚妄的无明所障都被破相了，那就没有＂我＂了，那到底谁在修行啊？）
云何復說修行如幻。若諸眾生。本不修行。於生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。
（为什么谈修行本身也是虚妄的。但是众生若是不修行，没有这个过程，那就一直活在生死轮转之中，完全不知道除了佛性以外的相都是虚妄的，那又谈何解脱，到达彼岸？）
願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
（普贤菩萨祈请世尊为末法时代的众生讲解，到底应该怎样一步一步的修行，才能令众生远离苦海，远离颠倒梦想。更是五体投地拜佛三遍，祈请释迦佛开示。）
（注：真正敬佛法僧的人都一定要有这份契诚的诚心）
爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。修習菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。
（意思比较直接，略过不译）
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。
（所谓众生相，所有相，都是生于佛性的。这些相，就像一个老眼昏花的人看见空中有花在飘，眼睛比清晰后花不见了，但不防碍空气的真实性。众生的虚妄杂念，即使全都去掉了，也丝毫不影响佛性。不增不减。）
依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。
（但是如果在没证得佛境时去讨论觉性／佛性（注：因为还在用六根六尘去思考，感受和讨论。心经中说了，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法），那也是一种虚妄。即使知道有觉性／佛性的存在，但也依旧未离开虚妄之中。说没有觉性／佛性的存在的人也一样。但是，这些虚妄的存在对于佛性而言，也从来没有所谓的有和没有。其实这就跟第三十三层天界的名称—非想非非想处天如出一辙。这也跟儒家所指的中庸一个道理（虽然不是一个界面的东西，儒家更多是说人情世故之事。但是道／佛性其实在天地万物之中。））
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。（诸菩萨及末法时代的众生，在修行的过程中一定要远离一切虚妄的境界
（善男子，要注意，＂我要努力远离一切虚妄＂的想法本身也是虚妄的，不能有。另外＂我不去想远离这事＂的想法也不能有。还有＂我不去想这两件事了＂的想法也不能有。只要达到这个境界，就真的远离幻化虚妄境界了。（注：比如打坐时有的气机反应，种种影像，以及生活时有的种种思绪）。）
（注：这段容易把人给看懵了，我用学英语去打比方。真正的英语高手，在使用英语时是不会有＂我学过XXX句型，现在适合用，用用吧＂的思考过程。也不会有＂描述这个东西应该选用某个单词＂的过程。是自然而然地流露出来的，像一个母语者一般。）
譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
（以虚妄的东西去论佛性，那一定不是那个永恒不变的佛性。就像钻木取火，火因为木燃烧而出现。一但木用光了，火就灭了。所以以幻修幻的人也一样。一旦六根没了，所谓证得的觉性也就没了。）
（注：现在很多人，都在谈佛论道。说得天花乱坠。实则都只是在虚妄之中。都在六根中的意—即后天意识／人魂上打转。随着生死，意没了，所谓境界也就没了。包括各种热、麻、肿、胀、痛。各种景象，各种神通。）到目前还没有解答具体怎样一步一步怎修。我们接着看。）
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
（这一句，其实就是跟以下这一段名句一样意思：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。觉性，没有所谓初级觉性，中级觉性等。觉性就是觉性。知道了就知道了，不用做什么。修行要做的，就是要从虚妄中脱离了，自自然然知道佛性是啥。从这个角度去讨论怎证佛性，是没有所谓次序的。）
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
普眼菩萨问如何一步一步修行证佛境
注：以下部分，比较烧脑。除非能够静下来，沉下心去观察，去实践，不然只会停留在死知识上，不能理解。
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普令開悟。
（于是普眼菩萨便用很高而且最尊贵的一种礼节去礼佛，头磕佛脚（顶即头顶，礼即磕礼），然后右转绕佛三圈，然后长跪在佛前合什礼佛恭请释尊为在座听法的一切众生讲解菩萨修行的步骤。怎样正确地修正法，怎样正确的护持正法。众生未悟道之人，可以怎样做才能开悟。）
世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
（世尊，如果众生没有正确的方法和认知，即使亲耳听到世尊解答修佛的终极答案，也会郁闷和迷茫，会完全听不懂。普眼菩萨再次用最高最尊贵的礼节祈请世尊讲法。）
爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
（比较直接，不译）（注：上面从本质介绍正阳镇的锁芯，现在继续讲怎样？如果根基实在不能直接进入火星，那到底要怎么修行？
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。
（善男子，入门的菩萨，初学菩萨道及末法众生们，如果想证得如来的无上正等正觉，应该正心正念，要刻意地让自己远离种种虚相。可以先依如来的奢摩他（止、寂静、能灭、能调）的行动，坚持持戒，安稳安静安忍地呆在人群中，在静室之中修定。）
恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地。
（并且起念观想，我的身体只是由四大组合而成的，由地、水、火、风四种自然元素缘合而成。头发，毛发，指甲，牙齿，皮肤，肌肉，筋，骨，髓，大脑以及身体上的污垢，都属于地元素，都是地的一部分。）
唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。
（唾液、鼻涕、脓、血，津液、涎沫，痰、泪、精气，大小便等，都属于水元素；）
暖氣歸火。
（消化食物，而产生身体的热量、热能，维持生命的供需，体温，属于火元素；）
動轉歸風。
（呼吸的作用，都属于风元素。）
四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。
（时刻观想，四大元素分别独立，再去找肉身时，便会发现哪里有所谓的我的肉身。便知道自己的肉身的虚妄。）
（注：可以静下来去分别观察自己的身体，想像血液，骨头，体温，呼吸。一旦拆解了，会发现没有一个＂我＂在。当然，如果做不了也正常。因为这个需要一定的禅定功夫才能突破业障屏障。一步一步打基础便是。）
和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。
（地、水、火、风合在一起组合成身相，其实就是虚的，不是永久存在的。这四样东西短暂地结合，形成了眼、耳、鼻、舌、身、意。）
（注：打个比方，没有大脑，或者大脑某个部位坏了，哪里还有所谓的感觉？都是组合而有。而如果一样东西是一种依附的存在，那这个东西一定不是本质的，不是永恒不变的）
六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。
（眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了称之为‘身’的东西。在这个过程中产生了各种习气（注：比如喜欢听什么，不喜欢听什么。喜欢吃什么，不喜欢吃什么）。在其中积聚，好像有思虑的相状出现（注：判断，选择和分辨的功能），于是就有了假名，名相为‘心’的这个东西。）
（注：这个分辨的过程，可能只有0.01秒，0.001秒甚至0.00001秒。唯有禅定功夫到位，观察敏锐力到位，才能察觉到。这也就是禅定对于破除轮回惯性的作用之处）
善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
（善男子，这一个名相为‘心’的东西拆解了，观察得足够细微发现其不存在一个独立的东西了，色、声、香、闻、触、法便不复存在。）
（注：一旦拆解了，会发现这些东西全都是依附在名为‘心’的东西上了。一旦能够长期呆在观想的那个状态中，六尘便不再影响你。）
善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。
（善男子，众生们的所谓身相被看破，所谓＂思绪＂／＂心＂也跟着没了。思绪／感受／分别心没了，色声香味触法之六尘也会跟着没了。六尘没了，脱离六尘的影响了，不再追逐它了，虚妄的轮回自然就没了。虚妄虚幻的都没了，就一定会只剩下唯一一个真如的，永恒不变的东西。就像一块脏了的镜子在擦干净后能够清晰可见一样。）
善男子。當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
（善男子，只要清晰的体验到所谓身相和思绪都是一种虚相后，就能得十方清净。善男子，这就像摩尼宝珠被五种颜色照着的情况下，在不同方向有不同颜色的反光。各个愚痴者则会说这个摩尼珠本身就有五种颜色。）
善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心。自相亦復如是。
（善男子，而佛性也一样。在不同的身相，思绪／感受／分别心下，会有不同的表现和状态。那些愚痴的人却说佛性有一个固定的身相，固定的思绪，固定的状态，而认为有＂我＂也一样。）
由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢，及說名者。
（但又因为这样，而不能远离诸虚相，远离五蕴。而我说的各人的身体六根及思绪感受并不是不生不灭的，是轮回中的一个幻觉，远离这些，能够不被这些影响，就是被称作菩萨了。当这些虚幻的相都被破掉了，就只净圆觉的佛性，也就再也没有幻相，也就自然连菩萨的名号也没有了。）
善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。
（修菩萨道及末法时代的众生们，只要修行证得此定，色、受、想、行、识都是一种虚幻的存在后，便会自然而然进入一种极其清净的状态。在那个状态下，会有无边无际的觉性。当这个觉性彻底显露出来了，真正明心见性了，自然不在有预设（包括察觉不到的）的判断的思绪。自然，能够看到诸相皆具佛性。）
（注：即完成四禪八定后，進入的非想非非想處定。要注意，現在很多人，一有点境界，就以为自己回归到最初的本源了，就已经证入觉性了，那都是在以小为大（每一层境界刚进去时都是“空”的，从肉体气脉初步虚化的空到最后性海之空，这中间隔着十来层的相似的空（细分则更多），每一层空都会卡住一堆人，尤其是未到地空与准初禅空则卡掉大部分人。这个道理就好象住四川的人，每天都看到云雾遮蔽的天。有一天，出了川，看到了一丝云彩也没有的蓝天，就大呼我看见了真正的天了。其实，这是扯蛋。因为蓝色的天根本就不是天，而只是天上更远的水汽层。有一天，坐上飞船，飞出大气层，看到一望无垠的天空。然后就鄙视那个看见蓝天的人，说他在扯淡，弱智认识。飞出大气层就看见天了吗？那也是扯淡，他看到的只是星空，远不是真正的天。道理就是如此）
（注：以下的，就是完成四禅八定，完成阿罗汉修证，内在境界已证得佛性后，把佛性一步一步圆满，行菩萨道并尝试契合进十方法界（证佛境）的过程的描述。即把十二因缘倒推，破除诸业障的过程。但由于本人境界未到，故不随便翻译这一段，留给各人慢慢细品细悟。）
見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。
（注：六识六根之破障）
善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。
（注：六尘之破障）
善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。
（注：我相四大之破障）
善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
（注：十方法界诸相诸法门诸修行次第之破障）
善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。
（注：人相众生相之破障）
善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。
（注：界之破相）
善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。
（注：寿者相之破障）
善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
（注：这里陈述的是觉性圆满之际，六根也会遍满整个法界（所以为什么成佛叫无上正等正觉）。六尘，四大及陀罗尼门也会依次遍满整个十方法界。）
善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。
（只要进入那个觉性遍满整个十方法界的佛性大海之境界，六根，六尘，乃至陀罗尼门中的佛性也一样都是不生不灭的。这个觉性之光，是照满十方法界的，就像数百数千灯光齐照一间房光，遍满整个房，是不生不灭。）
接着译：
善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。
（善男子，觉性圆满，菩萨们不再受法则束缚，不再求出轮回的方法，不再在意生死，不再在意脱离轮回，也不再有尊敬戒律的概念，不会因为佛法僧被毁了而心生嗔怒。也不会特别重视学很久佛法的人，也不会去轻视所谓初学佛之人。）
何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二無憎愛故。
（所以啊，对觉性之光圆满之时，就像我们很清楚知道自己要什么，对于一时的得失没有丝毫的反应（无憎爱）。所以这个觉性没有＂有＂，也没有＂没有。没有＂憎怨＂，也没有＂希望得到＂）。
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無成就。
（善男子，只要菩萨们和末法时代的众生，努力去修这个圆觉之心，证得菩提时，便无修行的观念，亦无得道的观念。）
圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。
（处于无所有境界中觉性半自定的状态，是指一半觉知一半自定。用一半觉识去觉知，于十方法界，无数的佛国中去观察万事万物，则可以了知万事万物的状态与流转机理，长久如此，便得一切智智，即佛智。自然就知道众生中佛性早在，生死轮回就像人作了一场梦一样。一半自定，则既不脱离无所有这个觉性境界，又不坐实成实有的无所有境界。这样便可以体、用皆得，不离体而成妙用。）
善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能無所畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。
（真正证道之人，必然看清所谓生死、涅槃、得到、失去、争取、舍弃的概念。也没有所谓＂我就在佛性之中＂、＂我要静下来不追逐虚相＂、＂我要努力…＂等的概念。）
（注：这段话其实就跟《心经》说一样，只有在深般若境界中，才知道＂空中无色。无受想行识…无无明。亦无无明尽。乃至无老死＂。）
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。
（善男子，菩萨们应该依次修行，按照这样的次序，去学习研究和执行。以这样的方法，去这样开悟。求这样的正法。便不会走偏。）
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
普眼汝當知 一切諸眾生
身心皆如幻 身相屬四大
心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動遍法界
無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空花
三世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世眾生
欲求入佛道 應如是修習
金刚藏菩萨问：既然众生本是佛，为什么又有轮回颠倒梦想？佛性与无明的出现顺序是怎样的？众生又是什么时候起入轮回的？
於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。
（金刚藏菩萨用最高级的形式去感谢世尊分享修行的次序。让在座的众生悟道。）
世尊若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱唯願不捨無遮大慈。為諸菩薩開祕密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
（金刚藏菩萨问世尊：既然众生本是佛，为什么又有轮回颠倒梦想？佛及诸大菩萨们又是什么时候入轮回，去教化众生，脱离轮回的？说完后便五体投地的请世尊开示）
爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
（大意是赞叹金刚藏菩萨能为众生问这个终极问题。增加众生的净信。）
善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。
（善男子，十方法界的世界中，包括诸佛国。都是在不断生，不断灭。永不间断。不断重覆。对于要什么，想什么，分辨什么等，都是在轮回。都还没有出轮回。况且去思考分辨什么是圆觉佛性，也一样是在轮回。真正脱离轮回，没有种种分辨之心。）
譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶迴轉火。雲駛月運舟行岸移亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。
（轮回的形成就像一个人眨一下眼睛后以为透澈的水跟着摇晃；定睛一看时，以为火是因为盯着它看才变化摇晃。而看见云移动却以为月亮在动，以及船移动后看见岸边在运动时以为离岸在漂动也是一个道理。善男子。这些生活中的种种错觉从未停止，想借靠一样东西去了解真相都做不到了，更何况是众生的轮回迷障，追逐喜恶的状态，从未停顿。想在这种状态下真正明白佛的状态，停顿妄心，是不行的。而以上的举例的原理也是众生不明白佛的状态的原因。）
善男子。譬如患瞖妄見空花。患翳若除。不可說言。此瞖已滅何時更起一切諸翳。何以故。瞖花二法非相待故。亦如空花滅於空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於花瞖。善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。
（善男子，比如一个有眼睛疾病，幻视看到眼前有一片白色块状的人的病治好后，不能说：「这个幻视治好了，那这些白块什么时候会再从空气中长出来。」所以，病眼治好了和白块就没了的关系，就像幻觉看到空中有白絮飘花，并且凭空消失的关系是一样的。不可以说：「这些飘花什么时候从虚空中再长出来。」所以，虚空中本来就没有长出花，没有飘浮物，根本就没有生，没有灭。而所谓生死轮回和涅槃，也一样。圆觉之佛性就像空气一样，不会随飘花以及病目的变化而变化。要知道，空气不是时有时无的，它一直都在。而同理，佛性之于世间种种幻相的关系，也一样。）
善男子。如銷金鑛金非銷有既已成金不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。
（善男子，就像去开发金矿一样。金不是因为开发而产生，而是一直都在。经历无穷久的时间后，在金矿中的金依旧是金。不会因为它在矿中久了，就不是金了。不能说：「本来是没有金在里面的。」而圆觉的佛性也一样，一直都在。没有菩提心和涅槃的概念/思绪/分辨，也没有成不成佛的概念/思绪/分辨，也没有轮回与不轮回的概念/思绪/分辨。）
善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。
（善男子。种种凭借听到的，看见的「悟道」，都不能真正证得佛境。更何况是用想的思考等方法去研究佛的境界。这类做法，就像想用微弱的火去烧整个须弥山，怎烧都烧不着。用轮回的状态，着轮回的相，想证入佛境，是不可能的。所以，我才会说一切菩萨及末法时代的众生们要想证佛性，要先断轮回的根本，无明/妄想/妄念/分别心。)
（注：这是现代很多人的毛病，听到了见到了什么道理，就以为自己悟道，明心见性了。更有一堆人想透过思考去想明白佛境。其实就是在作茧自缚。不得不说早在几千年前，佛世尊早已知道修行人的毛病，并且清楚明确地指明，这不叫悟道。）
善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。無有是處。
（善男子，想，思考，分辨，区分，定义，听以及看等，全都是由「有」和「没有」作基础，都是六尘的结合物，都是累世轮回中积累的潜移默化地假设，错把种种组合假设当做真实的习惯、惯性，甚至没有察觉。这些都不是最唯一且真实不变的。
（注：比如一些人没思考过的问题，人为什么生下来就站地上不是落土地里—鬼尤其饿鬼生来就是掉土里的。为什么要靠嘴巴吃饭维持生命—有些生命用鼻吸一下就可以了。）
善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
（善男子。以上种种（由无明所起的）虚妄的状态，层层叠叠，方方面面，却不能成就佛境。用所思所想，所言所行去证佛境，证出来的不是正道。）
金剛藏當知 如來寂滅性
未曾有終始 若以輪迴心
思惟即旋復 但至輪迴際
不能入佛海 譬如銷金?
金非銷故有 雖復本來金
終以銷成就 一成真金體
不復重為? 生死與涅 槃
凡夫及諸佛 同為空花相
思惟猶幻化 何況詰虛妄
若能了此心 然後求圓覺
弥勒菩萨问：想证佛境就一定要把轮回的根本断掉，是为什么？轮回又分几类（什么原因）？修行证佛的方式方法和阶段又分哪几种？入世渡人又应该要有哪几种因材施教的方法？
於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。
（于是弥勒菩萨便从听众中站起，用最尊贵的一种礼节去礼佛，头磕佛脚（顶即头顶，礼即磕礼），然后右转绕佛三圈，然后长跪在佛前合什礼佛恭请慈悲为怀的释尊为在座听法的菩萨们讲解袐密的法性之理也。令一切众生能够对轮回、分别心及正邪有深刻的认识。能够让众生拥有看清轮回真相的眼睛，对涅槃出轮回生起敬信。不再在轮回中，反复做同样的非正道的猜测。）
世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾生。唯願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
（世尊，假如诸菩萨及末法时代的众生想抵达佛性大海，断掉轮回的根本到底是指什么？轮回又分几类（什么原因）？修行证佛的方式方法和阶段又分哪几种？入世渡人又应该要有哪几种因材施教的方法？希望大慈大悲的世尊，能够令所有修行的菩萨及末法时代的众生能够擦亮自己的眼睛（觉知力），唤醒自己内心（佛性） 。全方位地明白如来的无上的见解。说完后便五体投地，如此重覆三次，请世尊开示。）
尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回心。悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
（这时候世尊告诉弥勒菩萨，善哉善哉。善男子，你们能为了各位菩萨及末法众生问深奥秘密微妙的佛法的意思，为了令各位菩萨得到看清本来面目的慧眼，以及为了令末法众生断了轮回的妄念，明白什么才是＂真＂的，也令众生们的智慧能够安住于佛性大海（无生无灭之理）而不退转（注：无生法忍，不再因轮回而迷失智慧）。
善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故。復生地獄餓鬼。知欲可厭愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故不成聖道。是故。眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。
（善男子，一切众生由最开始因种种恩爱和贪欲而有了轮回（追逐喜欢的虚幻的事）。而十方法界的所有众生，不管是卵生、胎生、湿生和化生，都是因为淫欲为根，才有生命。要知道，轮回，以爱（喜欢什么）为根本。然后有了种种欲望（五欲），想再继续拥有自己喜欢东西，然后再继续加深自己对喜欢／让自己顺心的东西的追求。所以，这种不断的追逐，能令生死不停循环。欲望（想要），因喜欢／让自己顺心的东西而生。而生命，则因欲望而有。众生执着性命，还是因为欲望（比如想继续有各种名、利、权、色、食，然后留恋红尘）。想继续有好的体验是本质，形成生命及个体是结果。但只是有欲望，就一定会障碍，一定会不满足。所以在追求的过程遇到障碍，得不到，就会有憎怒和嫉妒的心，然后再造种种业。于是，便投身为地狱道及饿鬼道的众生。但只要知道欲望有害，也讨厌投身地狱及饿鬼道，所以不再造恶而乐于行善，则成天人。还有，又觉察到一切的贪恋爱欲都会种下恶因，而生起厌恶心，努力寻求改善，努力割舍内心的贪恋爱欲，那就会孳生善爱的动能。但要知道，做到这一步还不足以脱离六道轮回。所以，众生如果想脱离生死轮回，则一定要先断掉五欲，以及那种想要的心态。）
善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
（善男子，而菩萨以不同的身相出现在轮回之中，却不是以欲望为因，不是因为追逐什么，不是执着什么而深陷其中。而是为了慈悲众生，为了让众生舍弃对虚幻的东西的贪爱。并且借力打力，利用贪欲的作用而入胎，进入轮回。如果末法时代的众生能够舍弃五欲和喜恶，永远断掉轮回，精勤地执行以便证得佛的圆觉境界，便能证得清净心並明悟世间的真理。）
（注：清净心指的是觉性状态。众生只要证入觉性状态，一切事理，不悟自悟。即得无师智。）
善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性。差别不等。依二种障。而现深浅。云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。云何五性。善男子。若此二障未得断灭名未成佛。若诸众生永舍贪欲先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。
（善男子，一切众生由贪欲作为根本，而有了无明，以无明为根，显出不同的根性（定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定种性、无种性），五性的占比因人而异。然后又依两方面的业障而有不同的程度。是哪两大方面的业障？第一、对正知正见的道理的理解障碍。第二、是参与进轮回后做的身语意后积下的加重轮回惯性的业障。到底什么是五性？如果以上这两种业力障碍断不了，那一天都不能成佛。如果有众生能够下定决心，为了永远舍弃贪欲，先去消掉加重轮回惯性的业障，未去除对正知正见的道理的理解障碍，那他真能用声闻缘觉乘去悟道，但未能踏入菩萨境界。善男子，如果末法时代的一切众生，想进入大圆觉的佛性大海，一定要率先发愿，要努力精勤断掉这两方面的业力障碍。这两大业障断了，当下不再受它牵引，马上就能悟入菩萨境界。如果能永远断掉对正知正见的道理的理解障碍，即能进入圆觉的佛性大海，得证菩萨及涅槃。）
（注：无明的出现，即第一妄念。第一妄念的出现，就是由觉性状态下，无理由的出现。就是每一个人本来都是佛，但因为一个妄念而迷失了本性，这个妄念就是第一妄念。释迦对这个问题打过一个比方，就是说有那么个某一天，某个城里有某个人，拿着某个镜子，突然觉得自己的头不是自己的头，便满城寻找他的头。释迦以此来说明，第一妄念的产生是毫无来由的。）
善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性邪师过谬非众生咎。是名众生五性差别。
（善男子，尽管一切众生佛性本在。又有不同的根性。但是有的人遇到有水平的正道证悟者，并依照他的方法去修，便会逐渐明悟真理。假如遇到证得佛性的大修行者，跟着修行，不管其根性如何，都能够成就佛果。假若有众生只能请教自己认可的，亲近的亲人及朋友，并且听了他们分享的邪见后而未能得到正确的悟道，这样情况的问题不出自众生的根性上，而是这些外道邪师的过错。而这就是所谓的众生五性的差别。）
（注：这里的意思是，各有法门。修不好不是因为你们根性差，而是法门不对，被人带偏了。）
善男子。菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟。乃至示现种种形相逆顺境界。与其同事化令成佛。皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。
（善男子，菩萨大慈大悲，入世顺应众生不同的根性类别去渡未证佛性，迷茫的众生。菩萨亲身示范，展现种种逆境和顺境的状态（注：所以不要小看乞丐，谁知道是不是来点化你的），呆在身边与众生共事从而让他们悟道成佛的从佛性境界发出的愿力都是从无始劫以来就有的。若各位末法时代的众生对证佛想起精进心，一定要发菩萨大愿。应该如是说：希望我从今在修证佛法的路上，不要落入外道及缘觉乘之中。依照自己的愿望在修行的路上一点一点的断掉种种业障，让愿望成真，以便证得佛境，证大圆觉妙庄严域。）
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
彌勒汝當知 一切諸眾生
不得大解脫 皆由貪欲故
墮落於生死 若能斷憎愛
及與貪瞋癡 不因差別性
皆得成佛道 二障永銷滅
求師得正悟 隨順菩提願
依止大涅槃 十方諸菩薩
皆以大悲願 示現入生死
現在修行者 及末世眾生
勤斷諸愛見 便歸大圓覺
待譯
清净慧菩萨问：众生，菩萨及世尊所证的觉性的分别在哪？
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩眾生
覺與未覺時 漸次有差別
眾生為解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名為遍隨順
末世諸眾生 心不生虛妄
佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智◎
於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩鉢提。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。
善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
威德汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨順諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩鉢提。
若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修三摩鉢提。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提。
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱後度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩鉢提及修禪那。
若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提。
若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩鉢提後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩鉢提後修禪那。
若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那。
若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜後斷煩惱此菩薩者名齊修三摩鉢提奢摩他後修禪那。
若諸菩薩以變化力資於寂滅後住清淨無作靜慮此菩薩者名齊修三摩鉢提禪那後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者名先修禪那後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用。清淨境界歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那中修三摩鉢提後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化。此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力。資於至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
辯音汝當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順
一切諸菩薩 及末世眾生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。覩見調御歷恒沙劫。勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。說是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。諮問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切眾生從無始來妄想執有我人眾生及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故。動念及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故。當知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身四支絃緩攝養乖方微加鍼艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷氷無別有氷知氷銷者。存我覺我亦復如是。
善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。善男子。若知我空無毀我者有我說法我未斷故。眾生壽命亦復如是。善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行終不成就或有眾生未得謂得未證謂證。見勝進者心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生希望成道無令求悟。唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉妬對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若於所求別生憎愛則不能入清淨覺海。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
淨業汝當知 一切諸眾生
皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提
愛憎生於心 諂曲存諸念
是故多迷悶 不能入覺城
若能歸悟剎 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就
我身本不有 憎愛何由生
此人求善友 終不墮邪見
所求別生心 究竟非成就
於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有心意蕩然獲大安隱。世尊。末世眾生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾。使諸眾生求何等人依何等法行何等行除去何病。云何發心令彼群盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。末世眾生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發明照十方剎。
善男子。彼善知識所證妙法應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名為病。二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故說名為病。三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故說名為病。四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名為病。離四病者。則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近應斷憍慢。若復遠離應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異如是修行方入圓覺。善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復有人。觀彼怨家如己父母心無有二即除諸病。於諸法中自他憎愛亦復如是。善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
普覺汝當知 末世諸眾生
欲求善知識 應當求正覺
心遠二乘者 法中除四病
謂作止任滅 親近無憍慢
遠離無瞋恨 見種種境界
心當生希有 還如佛出世
不犯非律儀 戒根永清淨
度一切眾生 究竟入圓覺
無彼我人相 常依止智慧
便得超邪見 證覺般涅槃
於是圓覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀以何為首。唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後若法末時。有諸眾生具大乘性信佛祕密大圓覺心欲修行者。若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日安置淨居。若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔遇善境界得心輕安。過三七日一向攝念。若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。至安居日即於佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行同入清淨實相住持以大圓覺為我伽藍身心安居。平等性智涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。善男子。此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修三摩鉢提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種非彼所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉妬諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
圓覺汝當知 一切諸眾生
欲行無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心懺 無始一切罪
諸障若銷滅 佛境便現前
於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手而白佛言大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人。非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。爾時會中。有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若後末世。一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少。
爾時大梵天王二十八天王并須彌山王護國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。
爾時有大力鬼王名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
覺心館 
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